鶯 歌 石

鶯歌石是鶯歌最重要的地標，也是鎮名之由來。相傳鄭成功擊敗荷蘭人後，三鶯地區有鶯歌與鳶鳥相鬥，競吐瘴氣為害人間，鄭成功聞悉，乃北上至樹林的太平橋搭弓發箭，二隻巨鳥斃命後，化成了鶯歌石與三峽的鳶山。

欲上鶯歌石必須拾階而上，日據時期立有一碑，可惜年代已被改為民國年號。碑旁原有一幽洞，據說司通八里觀音山，也被附會成許多美麗哀怨的敬事。鶯歌石上泥土因風化緣故脫落，卻經常伴隨著小貝殼，更添神秘色彩。

碧 龍 宮

碧龍宮又稱「龜公廟」，為鶯歌的公廟，香火鼎盛，祀奉「八卦祖師」創立於台灣光復之初，一農人於田間獲一造型奇 特石塊，因久病不癒，乃趨前 祈禱，後來病果痊癒，乃建廟還願。

碧龍宮係本島惟一的龜公廟，民國卅八年國民政府遷台，民間盛傳國共內戰係龜精、蛇精鬥法所致，兩國民政府代表龜精，民眾於是競相前往一探，造成萬人空巷。

孫 臏 廟

孫臏廟即「宏德宮」，位於中正一路303巷內，係全省第一座孫臏廟，廟內主祠撰「孫子兵法」的孫武之後裔，即戰國時代與龐涓鬥法的孫臏，由於農曆正月初三為孫臏誕辰，故每年農曆正月初一至初五有隆重法會，不少信徒專程包車前來參拜。

老 建 築

鶯歌後火車站有謙記商行，為礦業發達的有力註腳。文化路上的「成發居」、 「汪洋居」，以及鶯桃路六六八巷的「步雲居」，則是鎮內重要 氏族的標註。

文化路貴格教書後側的古鐘樓，係日據時期發怖空襲警報的中心。另外，鎮內各處仍散佈著古窯場煙囪的遺跡，亦可讓人發思古之幽情。其實鶯歌的文化深度，絕 對能令來客流連沈吟，不忍離去。

著名陶瓷商圈

鶯歌陶瓷老街位於尖山埔路一帶，則為鶯歌陶業最早聚集之處，許多大老闆的發跡之地，現已規劃為商店街，各式各樣陶瓷，一應俱全。 因此，無論是看「門道」或看「熱鬧」，走一趟收獲良多。

鶯歌陶瓷觀光街位於中正一路及中山路一帶，緊臨鶯歌石、碧龍宮、孫臏廟之著名風景區。此地道路寬敞，停車極為方便，大型陶瓷廠商聚集之處，因此一般外賓、政要都蒞臨於此，可謂結合風景與陶瓷文化之休閒旅遊勝地。

全文閱讀 "鶯歌著名景點"

鶯歌石之傳說：

鶯歌石是本鎮之象徵，其傳說由來已久。據傳說此石昔時常吐霧食人，瘴千蔽天，迷人去路，明朝鄭成功領台率軍，路經此地被瘴氣所阻，士兵被食遂開巨炮斷其頸，瘴氣即散，始得進軍，始得其名。

:::鶯歌鎮的由來
本鎮在清朝光緒年間名為鶯歌石庄，因其北面山脈斜坡翠風中屹立一大岩石，其形狀似鷹，古稱為鷹哥石，又因鷹與鶯同音，於是改鷹哥為鶯哥，因哥為 語助詞無意義，故又將哥改為歌，清代改為鶯歌石。 於民國九年日據時代又改為鶯歌庄，於民國二十九年昇格為鶯歌街，於民國三十四年台灣光復後改 稱鶯歌鎮(設治樹林)，於民國三十五年八月一日將原屬於鶯歌鎮之樹林地區分治為「樹林」「鶯歌」兩鎮。

百年前 鶯歌的陶業脫胎於這片滋養的土地，為臺灣的本土文化增添無比的生命力，先民們以旺盛的創造力、堅毅的韌性辛勤打造這一璀璨的陶瓷重鎮全國首座現代化陶瓷博物館匯集產、官、學界智慧結晶高舉著鶯歌永不熄滅的窯火華光展現出風爐、陶土、釉彩交融的秀麗寄望將臺灣陶藝之美遠播國際
臺北縣立鶯歌陶瓷博物館自民國 77 年倡議興建，至民國 89 年 11 月 26 日正式開館啟用，歷時 12 年，是第一座以陶瓷為主題的專業博物館。除致力於展現臺灣陶瓷文化，激發社會大眾對陶瓷文化的興趣與關懷，提升鶯歌陶瓷產業及地方形象，推展現代陶藝創作，促進國際交流；更積極參與臺灣陶瓷文化之調查、收藏、保存與維護工作，提供研究、典藏、展示及教育推廣。

　　淡江自1980年代起(淡江第二波)充分靈活地運用三個「淡江學術管理模式」治校，即學校校長採用政治模式；教學單位各學院院長、系所主任採用同僚模式；行政單位教務、學務、總務、圖書館、人事、會計等主管採官僚模式。淡江目前正處於二十一世紀的「第四波」，市場力量的介入，面臨社會與經濟的快速發展，高等教育機構結構的改變，新面貌中處處摻雜著商業化痕跡的關鍵時刻。因此，大學的運作其實已不完全是校內的成員所決定—教職員與學生而已，捐款者、校友、企業或政府等多方力量，各有其願景，左右著大學制定教育政策的方向，這也使得大學的經營，需併入「產業化」的思維，且加入「企業化」的管理，就是淡江第四個管理模式的產生。

　　淡江的行政領導團隊以及三個管理模式已成功地帶領著淡江走過五十六年。而第四個管理模式—「企業管理」的加入，可供淡江在進入第四波階段，協助行政管理團隊不斷創新與突破，以爆發出無窮的發展潛力。

　　現今大學在運用不同管理模式的目的在於希望為大學創造更多的優勢，以能在全球競爭激烈時代勝出。因此，組織創新與轉型變革已成為二十一世紀大學未來必須的生存條件。

　　大學領導者主要任務就是在詭譎多變的狐狸時代，掌握大學教育的核心價值，了解環境帶來的機會，發揮自己的辦學特色，有效地擬定及執行藍海策略、檢驗成效，進而使大學能夠生存、成長、茁壯。未來，唯有能靈活運用四種管理模式，適時回應環境變化的大學才會是這場全球競賽的優勝者。

1.台北縣客家文化節已邁向第九屆。在前任行政院蘇貞昌院長九年前擔任台北縣長任內，擴大舉辦相關客家傳統藝文活動，使之成為臺北縣客家鄉親年度盛事活動，且從活動的內容中漫漫的演變中，可以看出客家文化節在台北縣的成長中擴大，且已成為全台灣最具規模與濃厚文化深度的客家節慶。

2.台北縣客家傳統文化的程序：客家人的傳統文化，隨著【社化變遷】，在〈現代化〉的過程中，「傳統」易遭受遺忘，但在台北縣客家文化傳統活動中【義民】祭典一直是很重要的活動項目之ㄧ，義民信仰對台灣客家人相當重要，且經由義民祭典儀式來表達客家人一直以來對義民爺的從崇敬，每年祭典節慶的舉行，干人挑擔眾人流汗淋漓盡致場面，讓人看到客家人的堅毅苛刻的傳統。

3.台北縣客家人口與人數根據93年全國人口調查結果，台北縣客家人口數有55萬餘人，占台北縣人口的15%，在行政院客家委員成立以來，相當的重視臺北縣地區，且補助興建完成的臺北縣客家【文化園區】，且成為客家文化的發展根據點。而且已成功吸引了全台近16萬人次到訪，是當前經營最成功的客家人文化館。

十八世紀中葉乾隆年間,八里乃一繁榮港口，當時有十三家船頭行集市於此，因此地名叫「十三行」。後來因港口的沒落已成一沙丘，面積約四平方公里，地下埋有豐富的史前文化遺物。一九五七年( 民國四十六年) 十一月，由台大考古學教授林朝棨發現，並和考古學系學生作了短期試掘，將此區文化稱之為「十三行文化」，據鑑定約為2300年前，屬平埔凱達格蘭族文化系統。

目前已挖到史前遺物相當豐富，包括唐末的中國錢幣、來自台東的黃金，以及玉器、石器、金屬品、玻璃製品、骨製品、生態遺留、和最珍貴的十三處墓葬，除了陪葬品外，所見的葬式有側身屈肢葬及直肢葬兩種葬式，並且有相當罕見之無頭葬。

從十三行遺址的遺物和埋葬方式加以分析,學者認為十三行文化人的生活情形為: 經濟上過著以種植稻米等穀類作物為主,但捕魚、採貝和狩獵仍然是重要的生活方式; 在精神生活方面，已有宗教信仰; 社會上有貧富貴賤之別; 政治上有部落聯盟; 對外關係上與中國大陸、東南亞及島內其他族群有所往來。

特別是一九九一年( 民國八十年) 七月又挖到一座煉鐵坊，這種代表進入鐵器時代的證物，在東南亞還是第一次發現。證明平埔有很高的文化，台灣並不是漢人來了才有文化，這是史前平埔文化類型在台北地區唯一僅存的代表遺址。因此，遺址未經分析研究和記錄就遭受破壞，將是台灣史前文化的重大損失，唯有透過這個遺址的資料，才能獲得更多的瞭解。

十三行遺址所反映的文化內涵，與華南地區有相當深厚的關係。這個遺址豐富的遺留，對於華南、台灣、甚至東南亞族群互動關係的瞭解，都有相當的重要性。而且，十三行遺址的下限年代（400年前），可視為探討漢人和原住民關係的重要資料。

救援十三行遺址並不是反對污水廠的興建，而是認為有2300年的歷史，代表已斷絕的平埔文化的無價之寶，不能因為科員失職、無文化常識而白白淪喪，而且歷史只有一次，古蹟無法再生，因此主張施工單位變更工程設計，留下歷史。

全文閱讀 "金屬器時代—十三行文化遺址"

國立淡水商工背依大屯山脈而簇然聳立；遠眺淡水河澎湃湯湯，與觀音山的慈眉頷首遙遙相望。古人有言，兩河交會處，必屬地靈，而孕育出的必為人傑。

多年來，我們的用心與努力，在在贏得教育部校務評鑑的優等，已成為北基地區高職聯招的首位排名，是青年學子最嚮往的學校；而年年高升的科大、四技、大學的升學率，更是莘莘學子的最佳保證。

這樣優美的學校，有效的領導、堅定的團隊、一流的師資、完善的設備，培育了最傑出的社會中堅基礎工商人才。我們絕對是北台灣最燦亮的明星。 

　　本處的海水浴場，一度因戒嚴而管制，至民國六十五重新開放迄今。

　　此燈塔，西方船隻稱它為「黑燈塔」，可惜此一地標物日治時已荒廢，爾後石材被拆充作碉堡礎石，原址蕩然無存。中法戰爭時此燈塔尚在，10月8日登陸戰當日中午十一時四十五分，一名信號兵曾爬上燈塔頂端，用手臂發出信號「彈藥用罄，損失慘重，我們非撤退不可！」。

　　日治時代台北州役曾加以繪圖為範，並標示各滬業主姓名。可惜近年來河口漁源枯竭而乏人經營，再加上新漁港建築時大肆破壞，並取石築堤，石滬所勝無幾了，僅退潮時可見先民「海上長城」的殘垣片段。

　　目前這座燈塔為近年所改建，燈塔現址同治年間建有砲台（稱為「中崙砲台」和「白砲台」），河堤後方土壘為砲台遺址，中法開戰時因其老舊並且位置過低太近海面，因此趕築油車口砲台，並在此砲台前15公尺推砂包以吸敵砲彈，砲轟當日它以小口徑還擊法艦，無奈火力懸殊，遭密集砲火壓制，這個法軍眼中「可憐的小砲台」，同樣被夷平傷亡砲勇三十餘名。

　　其對岸即八里挖子尾，兩岸相距不到一公里，稱「口門」或「港門」，這裡和上游的「關渡」一樣，可鎖扣整個台北盆地，都是兵家
必爭之地。

　　中法之戰時，為防法艦入港犯台北，孫開華提督以二十艘載滿石塊的舊船，分二批沉其船以塞港喉。此舉是發揮了效果，但也折損了淡水港的壽命。

　　但到了乾隆末年，台北盆地和淡水逐漸開發，日益增多的民變和海寇，迫使清廷開始正視海防的需要和紅毛城的用途；1710年淡水設防駐兵，並定三年一換。雍正二年（1724）淡水同知王汧修葺已荒費四十年之久的「紅毛砲城」，並修築城牆及增闢四座外圍城門，包括東、西大門及南、北小門。1868年，英國租下紅毛城，重築圍牆拆除了各門，僅留下這「南門」作為出口。

　　南門為紅毛城內唯一的中國式建築，也是北部台灣最古老的城門，全為石條砌成，上建有稚堞以便防禦，門上有楷書「南門」二字（但經常為爬藤所蓋滿不易看見）。英國租用期間，上掛有一盾形皇家紋式。南門也是紅毛城內不用門票，即可觀賞的古蹟。

　　砲台今貌乃戰後劉銘傳所建，1890年峻工（原油車口砲台在此東方150公尺處今高爾夫球場內）上方題有「北門鎖鑰」，和光緒12年（1886）劉銘傳的落款。此砲台在光緒十五年五月才完成安裝大砲，特色是要真正做到「師夷長技以制夷」。劉銘傳聘請洋人鮑恩士督造，並由大砲製造廠派專家聞德來詳細勘驗，並以昂貴的進口鐵水泥還修築砲台和子牆（環砲台之土垣為「母牆」）。

　　當年，主砲座安有12吋英製阿姆斯壯後膛砲一尊，弧型護牆上的置彈孔和中間砲座圓磨心（當時大砲重46噸，總長834公分），迄今依然保存。此砲主射方向在「望高樓」燈塔，射擊範圍在港子平、沙
崙、中崙。

　　另外還有十吋阿姆斯壯後膛砲一尊，和八吋德國克魯伯後膛砲二尊。這四尊大砲都在日治時代拆走。

紅毛城是國家的一級古蹟，也是淡水歷史文化的表徵，更可視為見證台灣三百餘年滄桑的縮影。

　　十七世紀是歐洲六強逐鹿亞洲的時代。以菲律賓群島為基地的西 班牙人，為了和葡萄牙、英國和荷蘭競爭中國和日本的貿易，於1626 年佔領基隆，與分佔台南安平的荷蘭人南北對峙。為有效經略台北並 加強對中、日的貿易往來，荷蘭遂在1629年秋天率艦入駐淡水，並在 當時奎柔山的前緣築城鎮守。選擇此處是由於其可俯控淡水河口和附 近海面，自古以來素為兵家必爭之地。城名取為「聖多明哥城」，並 與稱為「聖薩爾多城」的基隆城，互為犄角，自此開始殖民北台灣。

　　西人將淡水作為統治淡水河的中樞，1632年西人進駐台北盆地， 降服沿河諸「番社」，闢淡水至基隆之陸路（約今陽金公路），或航 由基隆河通往基隆，並也擴及勢力至新竹一帶。而天主教神也父也隨 行到此宣教，建教堂教化番民。1936年淡水土著不堪西人壓迫，遂群 起搗毀淡水城、殺駐兵、焚教堂。之後，雖西人平亂並重新築城，但 不久荷蘭人北上，於1642年乘西人有事於呂宋，而攻佔基隆，並「不戰而下淡水之城」。

　　荷蘭人於1644年春天，由台南運來建材和匠人，重新築城，至16 44年底完工，城名「安東尼堡」。由於中國人稱荷蘭人為「紅毛」、 「紅夷」，此城因而被民間稱為「紅毛城」迄今。荷蘭人經略淡水， 乃希望以此港為中、日貿易之中途站，而對水、陸的開闢，均是為便 利硫磺、鹿皮及土產貨物的運銷，惟守軍與土著常發生衝突成效不大。

　　1662年鄭成功驅逐了南部之荷蘭人，淡水之荷蘭人見大勢已去遂 而撤走。後來，鄭氏因防清軍乘虛攻其北疆，曾命左武衛何祐駐防淡 水，重修紅毛城。鄭氏降清以後，紅毛城則任其圮廢。清初葉，由於 北台私墾者眾多，帶來了撫番、治安和海防的需要，1724年淡水廳同 知王汧重修此城，增設城牆和城門以強化防務。但由於防守形勢的改
變，紅毛城漸漸失去防衛機能，年久無用而成廢墟。

　　直到天津條約後，淡水依約成為通商港口，英國人在1867年租得 此「荷蘭舊城堡」為領事館，以每年白十兩為租金與清廷簽下永久租約，同時以一佰五十兩大肆整修。

　　荷人建此城堡時，採用雙穹窿井字型交錯的結構，底層南北向雙 弧，上層東西向，上下交丁錯疊，牆後1.9公尺，內磚外石極為牢固 。英國人在屋頂加雉堞、角樓。在南牆增加露台和其上的雉堞、槍眼 。建材均來自福建。此外，也在西邊建房舍作為廚房、衛生間和放封 院。並搬來廢棄的古砲台佈置庭園。更將城堡外表塗為紅色。至此， 此荷蘭古堡已成英式城砦。英人使用時樓上作為辦公室，有領事辦公 室、會計室、秘書室和簽證室，底樓則為地牢，以執行條約中「領事 裁判權」之用（日治後作為員工宿舍）。目前尚遺有不少珍貴遺跡。

　　日本領台後英領事館曾向日本重提租約，於1912年獲同意，1941 年珍珠港事件後，日本人接收紅毛城直到1945年日本投降。翌年三月 ，英人重新復館直民國六十一年，中英斷交而撤館，由英國託澳大利 亞大使館代為管理，後澳國再與我國斷交，再託美國大使館代為管理 ，中美斷交後再移北美在台協會代管。此間國人一直把「紅毛城」視 為「國恥」，民間一直要求並籲政府拿出魄力要回「紅毛城」，直到 1980年經外交部的奔走和教會的斡旋，方以六月三十日上午交回台灣，再此整修後供國人參觀。

淡水(小吃)最有名之四大天王

        只要接到淡水鎮公所的公文，都會看到信封背面的（淡水風光簡介）說「…自關渡入境，一路傍山臨水，碧海風青，壯闊雄偉，氣象萬千……」最後一段是「富於詩情畫意之淡水八景、觀音吐霧、大屯春色、黌岡遠眺、烈祠松濤“砲台夕照、鷺州泛月、煙雨孤帆、漁港影堤等。」

        自康熙皇帝開風氣於先，在巡幸江南時，御筆題定「西湖十景」（如「南屏晚鐘」）之後。各地名勝都有風雅文人在舞文弄墨，刻意撰擬一些雅致工整的名目，為各地風光做妝點，台灣自不例外。不過台灣卻對「八景」情有獨鐘，大致全島、小至一鄉一鎮、都以八景為題。

        最早的八景是乾隆初年巡台後史琦的「台陽八景」。「台陽」即今台灣南部，因此在（台灣府志）時即修正為「台灣八景」，即「安平晚渡、沙崑漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、澄台觀海、斐亭聽濤」，但由於當年府治在台南，北台尚屬「番部」，因此八景乃與台北無關（「雞籠」非今基隆）。
　　一直到後來「全淡八景」中的「滬口飛輪」和「關渡劃流」才和淡水扯上邊。到了同治年間所修的（淡水廳志）列出「淡北八景」都是台北的名勝了（當時淡水聽治在今新竹，淡北就是台北了），那八景即「戌台夕陽、坌嶺吐霧、關渡分潮、潭月光、峰崎灘音、蘆洲泛月、淡江吼濤、屯山責雪。」

        八景中「戌台」指的是今淡水紅毛城的埔頂，「坌嶺」即對岸的觀音山。淡江吼濤形容的是漲潮時淡水河口的氣象。關渡分潮指的是基隆河、淡水河（大漢溪和新店溪的合流）和河口來的海水交會，涇滑分明水分三色的奇景。屯山積雪是指今日已難得幾回見的大屯山冬雪白頁的景緻，因此都算在今淡水鎮內。
　　這些勝景淡水廳志內都有附詩，以「戌台夕陽」的「高口矗立水雲邊，有客登臨夕照天。書字一行斜去雁，布帆六福認歸路。戰爭遺蹟留孤壘，錯落新村下晚煙。山海於今烽火靖，白頭重話荷戈年」最為知名。

         由上述看來北台名勝，淡水一地幾佔大半，而且當時淡水又是全台最大商港，歷史風雲際會之地，可謂如名宿李元貴詩云「古來淡江名勝地、風光氣象共超然」。

        到了日本時代淡水港雖淡出歷史與國際舞台，但其出光水色卻有增無減。不僅有「東方的那勒斯」「台灣威尼斯」「台灣的須磨明石」「荷蘭風味」「南蠻色彩」之稱號，也成了畫家之最愛。就是到了1927年台灣日日新報社主辦讀者票選台灣八景時，淡水風景仍是名列前茅。

        今日淡水鎮公所所收的「淡水八景」是公所秘書李育鈞所撰，曾於民國55年12月5日在「微信新聞報」，（中國時報前身）和65年8月4日在民族晚報刊載，引用其文介紹八景如下：

	一、 觀音吐霧：
		觀音山雖不高（608.9公尺）也不在淡水鎮內，但卻是我們淡水人眼問所繫的精神堡壘。由於柔美的出名和秀麗的線條，幾乎每個人都會用其獨特的觀點去尋找「觀音朝天」之美。因為關渡是台北盆地唯一的缺口，出前是海陸風必經的要衝，所以「隔江相望，山巔雲霧鬱蒸、聚散馳逐、變幻焦窮、蔚為奇觀」由此場景得名。
	二、 大屯春色：
		大屯主峰在淡水東北，也是與北市界出，其實鎮內所見是其支脈面天山（977公尺，登山口在興福寮）。山形健壯富陽之美，恰與觀音相映成趣。它除了富林泉之勝，供人探幽尋勝，更因「入春後尤見山濃谷艷、明媚無比」成八景佳境。
	三、 黌岡遠眺：
		黌岡指的是淡江大學所在的山岡，淡大昔稱英專，其校地和克難坡、英專路，都是民國42年淡水士紳所捐獻。早年淡水市容古樸，在此「登臨其上，當風振衣，睥睨江城，壯懷無已，極目西望，海天一色，碧波萬煩，平添『海水泱泱，雪山蒼蒼，淡江之風，山高水長』的氣慨」此景因而中選。
	四、 烈祠松濤：
		台北縣忠烈祠是由1937年日本人的「淡水神社」所改建，「松濤」則在其下方近海處。由於初建時規劃得當，其地又近海口，後側有舊砲台（北門鎖鑰）和台灣高爾夫球場名勝，因此「松林夾道，枝柯蔽日；盛夏覆止，暑氣所消。海風輕拂，日夜松濤不絕」。
	五、 海口嚥日：
		淡水夕陽本就是淡水的指牌，尤其秋天「夕陽西沉、下映浪花，蜿蜒若巨鰲噴如…，冉冉自此墜海，如被吞嚥然」。
	六、 鷺洲泛月：
		以前淡水與八里間隨沙洲渚，人「浮線」、雅稱「鷺洲」，早年水清時洲南河面宜於垂釣、洲北宜於弄潮。洲上「水禽交？」而且「夏秋良夜，銀柱橫江，得二三知已，泛舟中流，扣舷輕歌，最樂」可惜，「鷺洲」已在某次颱風時流失，這景已可除名。
	七、 煙雨孤帆：
		淡水河到了淡水逐漸寬廣可謂海天一色、碧波萬煩。特別是冬雨天「雲層陰鬱，益增山色空濛。…，縱目煙波畫處，正一帆風滿，施施然若將何之，一縷輕愁，萬里雄心，自凸付諸江上孤帆也」。 　　可惜，今天淡水的舢舨都已不用風帆，改用船外機為動力，「煙雨」不改，但「孤帆」已絕跡。
	八、 漁港堤影：
		淡水舊漁港，建於民國42年，魚獲盛極一時。隨防波堤長85公尺，景緻可延伸至郵局碼頭。「若風日晴和，則水織綾羅，與機帆船群，在水光天色中交相輝映。樓台樹林，更入水皆美；堤上仕女亦依稀畫作水中行，低頭游望，麗影乍顯，佳趣天成」。 　　今日的漁港已成廢港，前途未卜，此景也待除名。
		看到這八景，可知淡水的風光，皆以淡雅、淳樸見勝。可惜，過度的開發、環境的惡化，這些勝景都已黯然失色，僅成掌故供人懷舊嘆今。 　　不過賞景最重要的還是心情，以浪漫、優雅的情懷，培養美感來怡情今日淡水的山光水色，做個樂山樂水的淡水人，不就是這個小鎮居民得天獨厚的地方嗎？

淡水是東南亞海陸的中途站，大屯山又是極好的航途指標，因此至今七千年來一直有人類入居淡水，以部落形式過著漁獵、放耕的生活。淡水原住民皆屬居住於台北一帶的凱達格蘭平埔族住民，早期中國和日本的船隻，經常停泊淡水，和他們從事貿易。

     今天淡水地區地名如：滬尾、八里、大屯、圭柔山、北投子等都是平埔族住民留下的。在八里的十三行、淡水港仔平等，尚留有凱達格蘭人時代的大片遺址。

      十六世紀，西方海權強國，開始逐鹿亞洲，台灣優越的地理位置，引起他們的注意。西班牙人為了確保菲律賓的經營，並為了和荷、英、萄對抗，最先佔領北台灣；西班牙人於1629年的秋天，築聖多明哥城、建教堂，以做為殖民和宣教的基地，與赴中國、日本貿易及宣教的跳板。他們由淡水溯河入台北平原，降服諸部落，並擴張勢力到新竹和宜蘭一帶。

     1641年，荷蘭為防止中日貿易路線被西班牙截斷，遂驅逐西人並重新築城（即今之「紅毛城」）。他們除了鎮撫平埔族，也招聚漢人來此拓墾，並致力於硫磺、鹿皮及土產的運銷，更利用淡水為港口和中國互市。1661年，鄭成功渡海東征，驅逐南台灣的荷蘭人，淡水也暫歸明鄭。此後，淡水除了原有「漢番交易」之外，漢人已漸漸到此從事拓墾，直到明鄭降清。

      漸漸的，淡水因與大陸最近，本身又為良港，「滬尾」由漁村漸成街庄和通商港口。 康熙年間淡北開治設防，淡水由番社漸成村莊，山區也逐漸開拓。早期港口發展在南岸之八里，1792年清廷才正式開放八里坌與大陸對渡，但因泥沙淤積腹地有限，港埠遂又逐漸移至北岸淡水。1808年，水師守備由八里坌移駐淡水。此後，淡水街民環福佑宮形成街衢。

      嘉慶年後，淡水不僅成了附近聚落的日常生活消費和物產集散地，也成了地區文化和祭祀的中心，主要廟宇也都先後建立。鴉片戰爭之後，淡水逐漸為列強所注意，各國船隻私下到淡水港貿易，漸被視為具有潛力的市場。

      1872年三月九日馬偕博士也抵達淡水，並以此為其宣教、醫療和教育的根據地。西式醫院和新式教育得在淡水創設，對早期的台灣開通思想、啟迪民智均有深遠的影響。1884年的清法戰爭更肯定了淡水在經濟、國防和政治上的重要地位。

     到了日本時代，淡水渡過了黃金歲月，但卻因河道日漸淤淺、大型船舶出入不便，加上日人領台後，大力建設基隆港，兼以台北、基隆間鐵路之便，終而取代淡水。雖日人時加疏濬，強化港埠設施，也有重新築港的計劃，但終究無法挽回其命運，地位終於還是被基隆港所取代，漸漸地變為有名無實的國際港，除了大陸的戎克船會來此互市之外，僅剩木材業和石油業利用這沒落的港口繼續生存。淡水的經濟轉向以附近腹地的農漁業為主。但日本政府帶來的強勢公共建設，以及高度行政效率，不僅讓淡水港一息尚存，也讓它成為附近鄉鎮的行政及文化中心。

      戰後，淡水淪為小漁港，雖一直有開港的風聲，但卻事與願違。隨著大台北都會區的發展，淡水的產業與社會漸漸有了改變。早先經濟依賴在此就學的大學生；之後，逐漸變為北海岸觀光遊憩的重點而生機蓬勃；直到近十年來房地產的熱絡發展才讓淡水在人文與自然環境上起了結構性的變化。例如：過度的市鎮開發，造成市容的惡化；大量湧進的外來人口，突顯了公共設施的不足和居住品質的退化。

      話雖如此，淡水特有的人文與自然資源，卻讓淡水在居住環境、經濟產業和文教發展的生機盎然。「大台北都會捷運系統」和將來「淡海新的市鎮」的完成，預期會帶給淡水嶄新的面貌，淡水的前程更是樂觀。

世界宗教博物館是由靈鷲山無生道場的創始人心道師父所首創和推動，希望藉由博物館的典藏、研究、展覽、教育活動、出版，推動生命教育的核心價值『愛與和平』，增進觀眾對世界宗教文化的認識與欣賞，拓展他們個人及文化的經驗。該館於2001年11月在臺北永和中山路開館。
　　進入博物館後，從感受潔淨的水幕牆，逐步進入參觀旅程。觀眾可留下屬於個人的掌痕手印紀念；參觀佈滿宇宙寰宇圖像的「金色大廳」；觀看世界各民族的生命禮俗與文化，由初生、成長、壯年、老年、及至死亡與死後世界的「生命之旅廳」；在直徑八米、180度球型影像投射的「華嚴世界」，仰望闡釋宇宙共生連結猶如萬花筒的多媒體影片；「世界宗教展示大廳」展出了包括基督宗教、伊斯蘭教、佛教、道教等世界十大宗教的精神、藝術表現、文獻經典、音樂與儀式、將宗教建築從外觀到內部祭壇完整重現的建築模型，並特別介紹「台灣民間信仰之美」及宗教慶典的影片。博物館展場以高科技互動多媒體設施為特色，獲得國內外極大的讚譽，引領觀眾進入獨特的人類文明與生命體驗的殿堂。
　　在首任館長漢寶德教授的主持下，尤其重視終身社會教育學習，歷年來已有六千餘名教師參與館內舉辦的「全國教師研習營」及「生命教育種籽校長研習營」，引領校長與老師們熟悉如何使用宗博館的教育資源，並有數萬名的學生來館學習『體驗生命、尊重生命、熱愛生命、欣賞生命』的重要價值。漢館長並以開創性的角度，提出了建立國內第一座『兒童生命教育館』的構想，在慈善愛心的支持者推動下，於2004年1月籌建完成『愛的森林—尋找奇幻獸』兒童生命教育館，為全國的學童及親子們進行服務，此展結合了遊戲、探索與生命教育精神，獲得家長與小朋友們熱烈的迴響。社區的永平國小學童們也主動參與第一年的小小導覽員計劃，為社區服務貢獻。
　　博物館並致力與社區融合，長年辦理藝術人文講座、教育研習營活動，並蒐集地方文史，出版專書與辦理數檔地方文化展，為民眾瞭解社區文史發展的參考。
　　博物館的長程發展使命，期使喚起社會注重生命教育必須從小紮根，全民參與；藝術與美學的推動，必須由我們的生活與社區作起；更重要者，我們必須有寬廣的世界人文觀，為建立愛與和平的全球人文而貢獻努力。

    在民國44年，有兩位北方籍的退伍軍人，他們選擇在永和這城市落腳。憑其對家鄉美食的眷戀，以傳統的方式販賣，開啟了事業的起點。在創業的過程中，由於實在的作法和獨特的口味，深獲當地人的青睞，後來中正橋的拓寬，也帶進了一批不少客人，藉由他們的口耳相傳，慕名而來一嘗美食者，更不計其數。